我知道，我一个做学院和实践都比较牛逼的（自信叉腰），我写得太长且有门槛，大部分人不会看。所以我单拎一段出来，是关于土耳其底层意识形态矛盾的。看了这个你们就彻… · @ACShow_AngeloW · TwKit

@ACShow_AngeloW

我知道，我一个做学院和实践都比较牛逼的（自信叉腰），我写得太长且有门槛，大部分人不会看。所以我单拎一段出来，是关于土耳其底层意识形态矛盾的。看了这个你们就彻底我的那篇帖为什么能彻底干死泛突厥了： 1904年，奥斯曼帝国末期的思想家优素福·阿克丘拉写下了著名的《三种政策》，把奥斯曼主义、伊斯兰主义、突厥主义列为帝国的三条出路。在他笔下，这是三个彼此竞争的选项，而不是一回事。 我也正是借用阿克丘的理论成果，在致命一击中，提出了泛突厥主义和泛伊斯兰主义间的根本矛盾问题。 1918年，突厥主义理论家齐亚·格卡尔普提出了“突厥化、伊斯兰化、现代化”的口号，试图把它们捏合在一起。 1970年代起，土耳其右翼知识分子又推出了所谓“土耳其—伊斯兰合题”，并在1980年政变后，获得官方扶持。 一个“合题”需要被反复制造，恰恰说明，这里有一个从未真正解决的矛盾。 这个矛盾在今天依然鲜活。土耳其至今仍有一些自称突厥主义者的小团体，公开反对泛伊斯兰主义，要求政府别再管阿拉伯—伊斯兰事务，转而关心“东突厥斯坦”。而另一边，又有人以“穆斯林兄弟”的名义，来给维吾尔人“认亲”。 泛突厥主义想同时占有两种合法性：血统的，和信仰的。以弥合内部公民意识形态上的激烈矛盾。 而它自己的思想史，却一直把这两者当作对手。 我前几天那篇“游戏帖”所问的，正是这个矛盾：如果真正的突厥人信仰长生天，你为什么信仰伊斯兰教？ 我要再强调一次：这一击打的是一个政治工程的逻辑，而不是任何人的信仰。对一位虔诚的穆斯林来说，信仰无需向任何人辩护；需要辩护的，是那个试图同时霸占“血统”和“信仰”两种合法性的意识形态。 还有一个常被忽略的事实。现代土耳其的缔造者凯末尔，恰恰把民族主义收回到了土耳其国境之内，泛突厥主义在共和国建立之后一度明显降温。而泛突厥主义最著名的冒险家恩维尔帕夏，1922年死在了中亚的山谷里。

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